期刊信息
主办:湘潭大学;湖南工商大学;湖南师范大学
主管:湖南省教育厅
ISSN:1007-5682
CN:43-1022/F
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.955307
数据库收录:
北大核心期刊(1992版);北大核心期刊(1996版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);中文社会科学引文索引-扩展(2010-2011);中文社会科学引文索引-扩展(2012-2013);中文社会科学引文索引-扩展(2014-2016);中文社会科学引文索引-扩展(2019-2020);中文社会科学引文索引-来源(1998);中文社会科学引文索引-来源(1999);中文社会科学引文索引-来源(2000-2002);中文社会科学引文索引-来源(2003);中文社会科学引文索引-来源(2004-2005);中文社会科学引文索引-来源(2006-2007);中文社会科学引文索引-来源(2008-2009);国家哲学社会科学学术期刊数据库;中国人文社科核心期刊;中国科技核心期刊;期刊分类:经济理论及经济思想史
身体技术表达与消费蓝靛瑶服饰制作技艺研究(4)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】(三)服饰穿戴、制作与污秽观 死亡是一个生命有机体的终结。 在死者从一具危险的尸体转变成一位身份清晰的祖先之前,他对自然、个体和社会而言,
(三)服饰穿戴、制作与污秽观
死亡是一个生命有机体的终结。 在死者从一具危险的尸体转变成一位身份清晰的祖先之前,他对自然、个体和社会而言,是无序与充满危险的;且此刻的他具有强烈的死亡污染[13]。 在果卜村,死亡是这个“小社会”中的“大事件”。 遇到有人过世时,村里每家每户都会派人前去吊丧,但未成年人、年迈的老人、孕妇以及生病的人被排除在外。 因为他们是处于危险和脆弱期的阈限人,故可以主动规避死亡污染。 根据道格拉斯的研究,社会污染包括四种:第一是外部边界上施加的危险;第二是超出系统内部界限的危险;第三是界限边缘的危险;第四是当一些基本的假设被其他基本假设否定,体系自身与自身产生纷争,即内部冲突的危险[14]152。 死亡是一个物质身体跨越出社会系统内部界限的现象,所以它是危险的、污秽的。 死亡也是生存的对立面,它往往会扰乱一个人、一个家庭或是一个族群的社会关系,所以被视为最危险的污染之一。
在蓝靛瑶人丧葬期间,孝子必须遵从相应的行为禁忌:不能与他人说笑,不能出远门,也不能喝水。 守孝的子女不能佩戴银饰与红色的装饰品,只能穿素净的衣服。 同时,污染者也是被双重谴责的对象,因为他既跨越了界限,也会给其他人带来危险。 在丧礼仪式中,在场人都会不可避免地遭受死亡携带的污染,进而变得“有秽”。 蓝靛瑶人认为,一个妇女如果当天参加过丧礼,回家后便不能参与蓝靛染布和刺绣,由于她沾染了死亡的污染,所以是“有秽”的。 如其反其道而行之,就会有不吉的事情发生,即染布不成功。 据村民LWF 说:“以前老一辈人,不懂得给参加过白事的村民发红包,所以人家回家后染布就会出现上不了色的情况;如果办白事的主家给村民发了红包,村民回家染布就不会受影响。 ”④蓝靛瑶还认为孕妇也会影响蓝靛染布。孕妇如果不小心碰到别人家中制作蓝靛水的关键步骤,染布便不会成功或成色不好。污秽从本质上来说,它是混乱的无序状态,但世界上并没有绝对的污秽,所以去除污秽并不是一种消极的身体行为,而是一种对环境、生存秩序进行重构的努力[14]128。
总之,贯穿于蓝靛瑶人整个生命历程且至今仍活跃于各种传统节日活动和人生仪礼中的传统服饰,是蓝靛瑶人叙写集体认同的方式,也是他们表达自我认知与情感的手段。 蓝靛瑶人通过使用自己的身体化知识,让以服饰技艺、换装礼仪和仪式禁忌为象征沟通的符号得以代代传续。
四、身体形象的消费:照片与纪录片拍摄
在消费文化中,人们对内在的身体实行维护和管理的主要目的是为了更好地彰显外在的身体[15]。 为了更好地满足内在身体的欲望以及在社会空间呈现一个美好的身体形象,传统服饰还有着身体消费的外延。 身着传统服饰的身体是蓝靛瑶人民群众与他人、社会进行持续交流的媒介和方式,而在旅游、照片及影片拍摄等具有视觉性的展演场域中,衣装具有更为鲜明的展示性和“体化技艺”性传承服饰技艺的身体消费意义。
(一)照片拍摄中的身体表演
在拟戏剧理论中,表演者的装备是个人在前台进行表演时的必备,包括:服饰、种族特征、身体样貌、举止、仪表等[16]。 在果卜村,笔者观察到日常生活中的当地蓝靛瑶人民群众很少穿本民族服饰,尤其是小孩和成年男性,他们目前拥有的蓝靛瑶服饰数量也较少。 如表1 所示。
表1 被访者信息一览表资料来源:根据2018 年12 月、2019 年8 月在果卜村的田野调查编号 姓名代码 年龄 性别1 37 女2 B 39 男A 3 21 男4 D 25 女C 5 63 女6 F 30 女E 7 53 女8 H 56 男G 43 女10 J 45 男9 I学历小学中专本科本科小学本科初中高中小学初中职业 目前拥有蓝靛瑶服饰的数量(套)蓝靛瑶会话能力听力 表达务农 能 能 3村干 能 能 0学生 能 能 4小学教师 能 能 5务农 能 能 >20小学教师 能 能 7村干 能 能 >20务农 能 能 4务农 能 能 16务农 能 能 6
当大量摄影爱好者和对传统文化感兴趣的调研者出现在本村时, 蓝靛瑶人民群众会穿传统服饰,并用具有民族特色的身体姿态进行展演。 近几年来,随着国家和地方政府等对传统文化保护与建设力度不断加大, 果卜村的服饰制作技艺等传统文化遗产越来越受到外界关注;在某种意义上,这里逐渐成为旅游的场域。当村民面对游客拍摄时,他们会通过“自我舞台化”(Self-staging of Photographees),展现游客希望看到的“传统的”身体形象和民族服饰[17]。在摆拍的情境中,小孩和成年男性为了给游客呈现一个既定的自我形象,会有意识地控制自己的身体行为。尤其是成年男性,为迎合游客需要,通常会掩饰真实的情感,并对自己的姿态、动作、面部表情和眼神进行刻意管理:始终保持微笑、挺直腰背,也会借助身边的道具缓解尴尬的站姿。为防止画面呆板,他们还会避免头部与身体成一条线。同样,拍摄者为了将蓝靛瑶人民群众的身体塑造为观众的理想消费对象, 也会对他们进行一定的身体设计。 出现在各种摄影片中的蓝靛瑶妇女染、洗、蒸、晒布的身体技艺也是蓝靛瑶人民群众的一种表演行为。当她们了解了游客的摄影动机和行为后,便会竭尽全力地去展现属于当地人的“典型的生活舞台”[18]。 在遵循自然规律的前提条件下(见表2),她们会为游客不断地表演制作服饰的工序。
文章来源:《消费经济》 网址: http://www.xfjjzz.cn/qikandaodu/2021/0427/964.html